——他们可能身份各异，有着不同的背景，不同的经历，有的可能曾经见诸媒体，有的也许还不为人知，但在过去的一年里，他们的所作所为，感动了我们，感动了中国。他们共同的特质是：震撼人心的人格力量。

　　每年都有这样一群人感动着我们，今年你心中的答案是谁？

也许大家都会一眼看出来    是个藏族，没错，他就是藏族，他就是可可西里的保护神-------才嘎　！

  才嘎，男，藏族，1998年至今担任青海可可西里国家级自然保护区管理局局长。 

     磕长头的人,身体是肮脏的,但是他门的心灵是无比纯洁的.

致敬那些做实事的人.

 

可可西里的守护者.
  可可西里的英雄们虽然离我们远去了。但是他们的灵魂永远活在那片圣洁的土地上，永远活在我们的心中。。。。。。。

　　据中国社会科学院考古研究所西藏工作队负责人、副研究员赵慧民介绍，考古工作者曾在距今已有1275年历史的西藏朗县列山墓群中发现长1米左右的条形木构件，其上书有墨写的单个字母，字母与现代藏语中的元音字母相似，字体较为成熟。

　　赵慧民认为，木构件上的文字应该是区别吞弥·桑布札所创文字的另一种成熟文字，这证明早在吐蕃时期，藏族就有了自己的文字。

　　西藏文献中多有吞弥·桑布札创造文字的说法，而《善逝佛教史》记载：“参据蕃语实际，乃创三十字母及四元音”，这段记载似乎暗喻早在吞弥·桑布札之前，人们已经在使用一种“蕃语”了。

　　赵慧民推测，吐蕃王朝初期，在雅鲁藏布江中游地域生活的人们已经广泛使用文字，而且那时的文字已经发展到相当高的水平。

　　他还认为，藏文字母的发生、发展是勤劳、智慧的人们在长期大量的生产生活实践中产生的，并非个人的伟大行为。早在吞弥·桑布札创造现今通用的藏文前，藏族文字可能就已发展到一定水平，到了吐蕃时期则在字体、文法、发音上经历了较大变化，后世人们出于“英雄崇拜”心理，才演绎出“创字”的说法。

　　与赵慧民有着同样观点的还有西藏著名民俗学家、西藏大学客座教授赤烈曲扎。据赤烈曲扎介绍，在西藏苯教徒撰写的大量史书中，藏文起源被认为距今4000年以前，当时人们使用一种叫“玛尔文”的文字。另外，象雄文也是西藏原始宗教苯教使用的文字，而据苯教典籍记载，苯教的创立至少已有8000年的历史。

　　他认为，“玛尔文”当时仅在王室成员间和祭祀中使用，由于缺乏群众基础而导致了该文字的最终消亡。松赞干布时期崇佛灭苯，几乎烧掉了苯教所有经文，使象雄文字成为千古之“谜”。

　　另据考古发现，吐蕃时期的石碑、敦煌出土的藏文史书、钟文中有很多文字与吞弥·桑布札创造的文字书写法不同。

　　赤烈曲扎说，如果吞弥·桑布札之前没有文字，那么仅靠口头相传，史书对吐蕃时代前苯教、42个部落以及松赞干布之前32代赞普的历史不可能记载得那么详尽。而且语言和文字的形成是一个相当长的历史过程，吞弥·桑布札创字的说法“不符合社会发展的事实”。
 

          在许多人眼里，西藏是一片神奇的土地。那里的山雄奇伟岸，令人肃然起敬；那里的湖纯净深邃，令人荡气回肠。然而，真正充满无穷魅力的，却是生活在那片神奇土地上的人。
　　西藏的自然条件总体来说十分艰苦。在一般人看来，生活在那里的人们，一定苦不堪言。可是，我在他们的脸上，看到的却是一种宁静与安祥。在海拔4300多米的羊卓雍湖畔，一幢藏式民居前，我遇到了一位藏族妇女，石片垒起的住房、简朴的衣着，说明了她的生活还是比较艰苦的。但是，面对镜头，她是那么坦然，那么满足，脸上洋溢着灿烂而又不失含蓄的笑容，使生长在物欲横流的繁华都市的我不由得感到了一种震动。人们常常挂在嘴边的格言 “知足常乐”，我在这里找到了生动的诠释。
　　物质生活的贫乏，并没有妨碍藏民对精神世界的追求，他们的追求不是空洞的口号，而是实实在在的行动。林芝县境内有一片古柏林，已有2600多年的历史，郁郁葱葱，遮天蔽日，充满无限生机。其中一棵胸径达5.8米，是名副其实的“世界柏树之王”。现在，这片古柏林已经成为当地著名的旅游景点。据说，这片古柏之所以能够保护得这么好，有一位藏族老阿妈功不可没。正是有了她几十年如一日的精心守护，才使得这片古树躲过了一次次劫难。我有幸见到了这位可敬的老人，当我用相机把她定格在胶片上时，我从她坚毅的眼神里读出了“信念”，读懂了“执着”。
　　藏族人民多信佛。在布达拉宫的红山下，在大昭寺开阔的庙宇前，在药王山，在纳木措（“措”在藏语中是“湖泊”的意思），在千里川藏公路线上……可以毫不夸张地说，在西藏的任何一个地方，随处可以看到手持转经筒的信徒，看到随风飘舞的经幡。我不信佛，平时游历名山古刹，从不烧香拜佛，甚至对某些手持香火求签问卦的男女颇不以为然，因为从他们的脸上，常常隐约可以看出两个字：“功利”。在西藏则不然。我曾在布达拉宫广场观察面对红山顶礼膜拜的老人，曾在大昭寺前拍摄五体投地磕着等身长头的善男信女，也曾在药王山下把镜头对准神情专注的转经老人，在他们的脸上，我看到的却是一种令人感动的真诚——丝毫没有物质的欲望，有的只是心灵的安宁。 文字

        当全球提倡经济增长富国而又面临生态环境危机之时，同时代生活在青藏高原的雪域民族以其独特的生活习俗和方式保护着大自然恩赐的每一片草地、森林及各类动物。他们在艰苦的生存环境里以其纯朴善良的心灵感受着万物的厚爱，并以善待万物、和平共处的理念，保护着大自然。此爱心的保持，正是基于自觉约束膨胀之欲望，从而与人、与自然平等相处的思想基础。因此面对千年璀璨的民族文化，我们是否应以辩证唯物主义的思想予以客观的分析和认知，用科学的态度“扬弃”地吸纳，为现代人文生态注入一分优秀的传统文化的精髓，而不是以所谓时尚的观念视其为落后的、毫无价值的文化而随意弃之，本文拟谈谈藏族习俗文化中蕴涵的生态保护问题。

一、禁忌习俗与自然保护

禁忌习俗是反映人与自然、社会关系的文化形态之一。可以说是扎根并演变于人们生活中的一种兼容道德、信仰、习惯等多层面的文化形式。是研究人类社会、风俗习惯、文化、信仰等不可或缺的内容，近几年也颇有对其较为深入的研究。

藏族文化，因其独特的令世人发省的精神价值而被世界所瞩目。藏族的禁忌习俗正是反映其精神文化的一个侧面，从言语、行为、服饰、饮食、起居等多方面，予以广泛内容的约束。藏族人以其执著与坚毅将这种禁忌内化为一种自觉的心理和行为的道德规范或价值观念。

藏族禁忌文化在一定程度上蕴含人类渴望的一面。也就是说，这种自觉的行为禁忌，从某种角度讲，对人类与自然的可持续生存与发展有着积极而深远的意义。

（一）禁忌杀生。

对随意伤害生命或侵犯其他生命体安全、生存的做法，被藏族人视作无人性之举而被唾弃。如：忌杀一切有生命的动物（自然也包括人）。大到凶猛的野生动物，小到一只小蚂蚁、小虫，天上飞的、地上爬的，凡是生命物禁忌捕杀。自古至今，杀生在藏族人看来是非常严重的罪过，是对生命的极大作孽。因此即使人们在为维持基本的生活需求而宰杀牛、羊时，也会通过一定的宗教仪轨赎罪后再进行，不随意伤害任何生命物。

忌捕捉、惊扰任何飞禽，忌捣毁鸟窝，忌驱打飞鸟，忌食任何禽肉和禽蛋。忌食爪类动物，如各种鸟类、鸡类、猫、狗等。忌吃奇蹄动物，如马、驴、骡等。忌食任何水中动物，如鱼、虾、蟹、蛙等，它们被视为“鲁”神的范畴，自然就不能触犯。忌食蛇、蟒等爬行动物或软体动物。

最为忌讳的是捕杀神鸟、神兽。如放生的牛、羊、马，不得驱赶、不得使役、任其自由往还，更不能宰杀，还有熊、虎等；鹫鹰在藏族人认为是神鸟，严禁捕打、捕杀。

忌驱赶、打骂寺院周围的各种狗，它们也从不伤人；也忌打牧民的狗和马，狗在藏族人心中是自己忠实的伙伴，是家园、牛羊的守护者，因此最忌讳对狗使以无礼的鞭斥，更不能伤害它，别说是吃狗肉；对马亦爱之深切，即便主人挨饿受冻，也要存食保暖于马。

忌在重大宗教活动期杀生害命，也忌在初八、十五、三十日杀生；禁忌“抓娘乃”时骑牲畜等。

随着社会的发展，上述禁忌，在不同人群、不同地域（如年轻人和老年人、都市和乡村），在认知和执行程度上有所差异。尽管如此，流传下来的一些基本禁忌习俗，仍然被传承着、遵守着，人们仍以自觉的行为方式限制着个人的私欲，以平等与仁爱之心保护着能保护的所有生命。

虽然，许多禁忌与宗教有着千丝万缕的关系，但辨证地看，禁忌的另一面透视出藏族人对待生命的观念，体现了一种与自然和平共处的基本思想，这在一定程度上也维护了其他生命与人类共生存的权利。

（二）忌对神山等的触动。

忌随意登神山，更忌讳在神山上狩猎、采集、挖掘、砍伐、喧嚣，以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何东西；严禁砍伐、挖掘、带走寺院周围的一草一木、一石一土等任何东西。

（三）忌乱挖乱砍。

忌随意动土。在牧区，忌乱挖草山、草地，以避免伤及草原；在农区，即使动土地，也要事先祈祷土地神后再动土；忌随意乱挖、乱扔、焚烧不洁、异味之物于田地；忌随意砍伐林木。

（四）忌触动神湖神水等。

忌在神湖神水洗涤、游泳。忌讳将血污倒进神湖、泉水、河流中；忌在河、湖、泉水的周围或往里置污秽物、大小便、吐痰、擤鼻涕等。忌乱挖河湖，尤其是泉水。忌在神湖打鱼摸虾等。

这些从高山到平地、森林到江湖、植物到动物，从一石一土到一草一木，对自然物种的广泛禁忌，从生态学的角度看，蕴含有一定的环保意识，透示着可持续发展的深远思想。众所周知，大批的森林砍伐、草场沙化等等，这种对植被的破坏已导致严重的水土流失、物种减少，并已威胁着地球生态的平衡。二十一世纪全球环保意识的增强，意味着人类所面临的生存危机，旨在寻求更加有效而长远的持续发展的战略措施。我们不仅要采用现代高新技术，同时还应从传统文化中吸收积极向上的民族文化的精神，以调节现代人过度追求物质享受、摒弃传统文化的人文危机，及其随之而来的环境危机，调整“唯我”的心态，善待自然、尊重自然，从而使人类与大自然和谐相处。

可见，藏民族对生命与自然物种的禁忌，显然对青藏高原这个世界屋脊的生态环境予以了相当程度的保护。正是他们自觉的这种行为或观念的千年传承，才使其他生命享受着平等的对待、博爱的眷顾、自由的生活。今天，当我们面对恶化的环境，再想想人类的未来时，相信这些积极因素将带给新世纪的人们新的触动和新的思索。马克思主义关于事物的联系观，也明示只有遵循互依互存的客观规律，于联系中求生存求发展，才能得以真正意义上的进步。

二、道德、信仰习俗与环保

道德作为人类的行为准则，理应包括人类改造自然、征服自然的一切行为准则。人类对自然界的行为首先应体现在整个人类道德行为对生存环境是否重视的基础上，同时也应加强对经济基础与道德之间相互制约的客观性的认识，从而以全球公德的形式要求人们自觉尊重自然，按自然规律办事。梁从诫先生曾言“一个国家在发展经济的同时，只有重视对自然的保护，才能保护发展的可持续性。经济发展与环境保护完全可以协调一致。否则那种短视行为必将遭到自然的惩罚，结果是得不偿失”。因此，道德水平的提高，是规范人们行为的基本要素。

藏民族在创造了灿烂文明的同时，也创造了具有一定哲理体系、观念体系、意识体系、道德准则及文化艺术等方面的不同发展时期的信仰意识，并渗透在他们的物质与精神生活的方方面面，从而形成不同的物质观、价值观、人生观等意识范畴。作为体现藏族社会人与人、人与自然之间关系的这种行为规范，即衡量“良心”的社会规范的伦理道德，已与佛教的道德观融为一体。因此，辩证地极取藏文化中具有现实价值的观念或思想，有着十分重要的意义。

（一）平等、尊重、宽容的思想

有人说，藏族文化作为高海拔地区的独特文化，以其特有的魅力面向世界，它给人类文化提供的是不可或缺的文化；它所体现的“宽容主义”、“人性主义”、“利他主义”、“爱国主义”精神等，对当今世界乃至未来社会同样是不可或缺的精神文明成果。这正是藏文化富有时代气息的宝贵的精神价值。

现代社会面临的不仅是高新技术的竞争，更是文化与精神建设的竞争，面对我们的生存环境，除却高科技的支持外，同样必需精神文化强有力的支持，只有将二者有机结合，保护和改善人类家园的战略方针才会有实施的成效，可持续发展才会有坚实的基础。对此，作为藏文化在内的人类所创造的一切文化财富，都将给我们以借鉴，提供解决问题的思想、模式、方法和经验。

藏文化中善、慈悲和爱占有突出位置，强调行善修好、慈悲无争、博爱，这种观念作为一种思想进入西方世界后，许多西方人从精神上获得更大的安慰，既成为现实生活中心理冲突的润滑剂，又成为神圣的社会理想。

从藏民族生存的高寒缺氧的恶劣环境，特别是他们对生命万物的博爱、平等看，可以发现他们的爱是不思任何回报的爱，是用一颗无私的爱心善待其他生命的爱。这种爱是基于一种公正、怜悯、宽容等的道德规范要求。如民间谚语“不要看财要看人，不要看嘴要看心”；严以律己，宽以待人；“不要装扮表面，而要修炼内心”；“若以公事为主，私事自然办成”等内容即反映如何规范人的品性和德行。此外，这种道德修养使人们不随意伤害乃至虐待动物，认为动物与人一样有感情，并且大自然给了它们生与死的权利和自由，不应该随意去侵犯，否则，是不道德的，比如在途中遇见其他生命体当道时行路人则会绕行，或将其置于不易被人伤害的空间，绝不直接踩上去或捕打、捕杀，即使是一些不招人喜爱的虫等，也不会伤及它们；不随意采撷或践踏花草、树木，不乱挖乱砍，等等。

这种严禁人们为谋私利而无情地去伤害其他生命的思想或准则，时刻提醒人们更多地为生命的存在价值考虑，尊重生命，为所有生存者创造美好的环境。有人说“容忍与宽恕成为雪域高原人们道德伦理中的重要组成部分”。此种对人性的道德要求与规范，无形中升华着藏民族对生命的仁爱和慈悲之心，消减着人性中自私、唯利、无他之成分，对周围的生命与环境无疑也起着一种隐性的保护作用，这从以下描述也可得以释然。据科考工作者初步查明，在藏北高原共生活着10万多只藏羚羊，野牦牛3000多头，黑颈鹤500多只等；列入国家一级重点保护的野生动物有“野牦牛、藏羚羊、西藏野驴、雪豹、黑颈鹤”，列入国家二级重点保护的有藏雪鸡、草原鹞、猞猁、兔猁、荒漠猫、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鸭、白肩雕、玉带海雕、秃鹫、大鹰、岩羊、藏原羚等二十多种；藏北高原荒漠生物多样性自然保护区是目前世界上最大、海拔最高的陆地荒漠野生动物自然保护区，比美国最大的两个野生动物保护区大3倍，比非洲最大的保护区大4倍，它又是世界上最奇异、最接近原始状态的自然保护区。

（二）行善止恶、善待生灵的思想

常言道没有无因之果，也没有无果之因。藏民族以因果业报、乐于施舍等约束自己的言行，自觉并教导后辈热爱周围一切有利于人类发展的任何事物，为人类的未来而真诚呵护生命；对贫困之人、弱小生命施以同情和善待，忌暴掠和索取；祟尚奉献；主张与自然万物和睦相处。

揭去宗教的面纱，辩证地分析，信仰本身没有对错之分，但它却因信仰的主体，也就带有积极和消极的两重性。“苯教”以其“万物有灵”、“灵魂不灭”的观念，正是作为一种心灵寄托的初始宗教形式扎根于藏民族心中。公元前四世纪象雄文明的形成和发展也主要体现在苯教的兴起，它的产生是藏文化发展史上的一个飞跃，使藏民族较早地成为一个有哲学和理论思想的民族，也为后来的藏传佛教思想体系的逐渐完善奠定了基础。藏传佛教不仅蕴含“重视理论、重视思辨、重视哲学的精神”，而且富含广泛的道德等标准，其中佛教“十善标准”，既有“不杀生还要放生”，尊重所有生命，诚实、团结等对人言行的细致规定；也有倡导“爱护动物、保护环境、爱护自然”等行善利他的行为准则。虽说佛教中修善法是为成“佛”，但此过程可说是一种积大德行大善，充满博爱与平等、利他与奉献、坚定与强韧的修性的过程，是体现平等的思想及言行的锤炼过程；其劝善和因果思想在某种程度上遏制了人们为私欲而不惜伤害其他、破坏自然的行为，从而以内化的观念自觉约束并规范人们的行为，使人们少些膨胀，多些节制，少些索取，多些奉献。因此，我们应本着辩证唯物主义的态度去辨析传统的伦理道德观，对其中积极的因素应予以肯定，这也是人类可持续发展的伦理思想应吸纳的。具有重要的社会意义。

青藏高原这种特殊的生存环境、道德风尚及习俗，产生并发展了基本为全民信教的普遍社会心理，也给高原人们提供了具有一定秩序的独特的宇宙模式，造就了不改热爱自然、尊重自然的可贵品格和坚强意志。无形中保护着自然界一切有生命的生物，使青藏高原的许多珍稀动物得以生存和发展。据科学工作者考察，“青藏高原上生活着200多种兽类，500多种鸟类，其中100多种珍禽异兽栖息生活在无人区”（人烟极稀少的地方），空旷、辽远、幽静的环境，使无人区成为“世界上最大的天然动物园”，“已知藏北高原有鸟类70余种，哺乳动物25种，爬行类3种，两栖类1种，鱼类巧种”；并已初步查明，被列为国家重点保护和国际濒危物种的生命形态，为开展对高原荒漠特有珍兽的生态学、生活习性、经济价值、繁衍发展、科学价值、生态价值、基因价值等方面的研究提供了不可多得的场所；此外，已探明藏北有金属、非金属、固体燃料矿产共232种，盐类矿产也极为丰富大小盐湖有100多个，有些为国内外大陆盐湖中罕见，地下水资源亦是无比的丰富。

藏民族的这种善良、公平，使青藏高原“地球上最大的”、“世界上唯一的巨幅画屏”得以保护，那高山峡谷的雄伟和妩媚也深深震撼着世人——“既是天国仙境，又是活生生的人间风光。既虚幻飘渺，又实实在在”，在那里“你能看到人生事物的极端”，有世所罕见的生态系统，繁衍着复杂丰富的植被类型和动植物区系，被生物学家称作‘植被类型的天然博物馆’、‘山地生物资源的基因库’，目睹那“举世无双”的美景，“不由得要发出‘此景只应天上有，人间能得几回闻’的慨叹”。。这既是大自然绝妙的杰作，也正是大自然美好的回报！

因此有如是之说，高原藏族人民“为我们这个星球和全人类做出了两大贡献：第一大贡献，通过限制开发，为地球保存了高原这一块自然生态环境，使之至少在20世纪以前未受人为的大损害。从而为高原自然环境和整个亚洲生态环境的保护作出了贡献。……。第二大贡献，为人类创造了丰富的精神文化和与高原高度协调的文化生态环境”（南文渊，2002：67、68）。这不能不说是一种在自觉约束人性的私欲，用深厚的宽爱、利他思想引导下的尊重自然的宝贵的雪域文化精神，是对人类生态文明的丰富，更是对生态环境高度自觉地保护的伟大硕果。

三、辨证吸纳加强环保科教兴藏

青藏高原以其独特的地理风貌造就了藏民族特殊的情感及性格特征一粗犷、豪放、热情、诚信，并在与恶劣的环境长期斗争的过程中炼就了崇高的精神特质一百折不挠、坚强不屈、勇于献身的伟木品格，形成了善于创新、崇尚自然，处处体现出富有理性的仁慈、善良、宽容的文化特征。

（一）取其“精华”，弃其“糟粕”

文化也同其他事物一样具有两重性。21世纪将是信息与经济知识占主导地位的时代，同时也是人类更需丰富的精神财富来依托的时代。藏民族也不可避免地面对快速发展的时代挑战，需要更深刻地理解掌握藏族文化的精神价值，以及严谨深奥的哲学思想体系，从中理解更富有时代气息的精神文化的特点，取其“精华”弃其“糟粕”，让优秀的思想成为促进现代化建设与精神文明建一设的积极的有生力量，将坚定的信仰意识赋予新的活力，提高到一个新的高度，服务于藏民族聚居区，使藏民族聚居区逐渐适应信息时代的发展，尽快实现完善自我、超越自我、脱贫致富，并合理开发和利用特有的自然资源，应用先进的科技手断改造自然、保护自然，使所有动植物和人类共同和谐地生活在同一片蓝天下，为子孙后代的幸福而善待一切。

（二）加强生态保护，科教兴藏

我国是一个统一的多民族国家，特别是在西部地区长期生息的各族人民，虽有不同的生活习俗和地域观念，但有一个共识是希望山河壮美、生机勃勃。因此，如何保护好自己家园这个生存环境，让大自然造福于人民是各民族共同的心愿。中央实施西部大开发的战略，将环保纳入法制的轨道，实施西部开发将在符合自然规律的状态下，集民心、法律、人文习俗为一体，依法引导社会各界人士把环境保护与资源开发紧密结合起来，在采取有效保护的前提下实施开发，加强政府同人民群众的密切联系，既有利于尊重各地不同的信仰和民俗，又有利于可持续发展战略的实施，并运用法律与科技的手段，为藏民族聚居区经济的繁荣发展及其可持续性打下坚实的基础。

信仰观对藏民族聚居区的社会、经济、文化、生活等诸领域的影响是深远的，要发展藏民族聚居区必须树立科学的世界观，积极传播现代化的科技知识，用事实唤醒人们的积极性和参与意识，只有这样才能提高藏民族聚居区社会的整体发展水平。要大力发展基础教育，使适龄儿童逐渐接受新的教育观念，从小培养学科学、爱科学的思想意识；还应注重基础设施的建设，加强人生医疗保险等与民众的切身利益休戚相关的各项具体措施的实施和监督，使藏民族聚居区经济在各级有关部门的大力支持和关心下，取得长足的发展，从而进一步提高广大民众通过自身的努力加强精神文明建设的思想觉悟，使之成为加速实现“科教兴藏”的战略思想的强大支持者。

用“科教兴藏”的理论武装群众的头脑，教育他们树立正确的人生观、价值观和世界观，提高科技兴农、科技兴牧的认识力度，不断加强他们的思想文化素质。并随着社会生产力的不断发展，科学知识的不断普及、深入和掌握，以及各种法规、法纪的日趋完善，经济生活水平的日益提高，使人们的思想逐渐得以解放。观念的更新使蕴含在民众身上的创造力也会得以有效的发挥，因此，对藏民族聚居区社会而言，更新观念将成为推动两大文明建设的巨大力量；而学科学、用科学将会成为提高生产力，发展藏民族聚居区现代化社会的重要模式得以充分的发扬。